楞严经讲解339：想要生天仅要行善还要有定力，能够连正淫看破了就有生天的机会

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

十习因、六交报、七趣轮回10

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

十习因、六交报、七趣轮回 10

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

下星期，5月5日还有5月6日，要带这个《楞严经》讲义，还有《楞严经》义贯。下个星期二要带二本来。怕等下讲课完了，下课太急了，又忘记讲，忘记讲了以后，下个星期就不用上课，你只带一本，没办法上课，所以事先交代，这样子可以预防。下课后，最后再提醒一次。好不好？

翻开1299页，最后，请合掌，南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

好，诸天趣：接下来就是往生天界的人，往生天界的人，有几个重点：一、要断淫，淫欲要减少。二、要行十善业。三、要持戒。那么如果是初禅天，要修定，所以往生天趣，有种种的状况，随着境界、持戒的高低，而有不同。所以总共有六欲天、四禅、四空。[辛六  诸天趣分二壬初正列诸天二通前总结壬初分三癸初六欲二四禅   三四空癸初分三子初标示生因  二欲分轻重  三判属欲界今初] 【阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。】解释一下：阿难！诸世间人，不求常住，常住就是真心，不求常住的真心，圆湛的真心，圆满湛然的真心。所以一直没有办法舍掉，妻妾恩爱。为什么《楞严经》一直强调，这个妻妾恩爱难断！因为这个是情执的根本，淫欲的习气。所以用这个角度，来特别讨论。 [此标示生天之因。诸世间人，有欲离苦得乐，]但是不求常住的真心，[不求常住，]不生不灭的真心。[不生不灭，圆湛之心，]但是依有为，有为就是生灭。[但依有为事相，而求有漏果报。]有漏果报，就是你再好的果报，都要继续轮回，叫做有漏。那个漏是烦恼的别名，有烦恼的别名，什么叫做有漏？就是没办法出三界，在三界内，不管你的果报，再庄严、神通、自在，你怎么样子有报通，无量无边的神通、定力，但是只要没出三界，统统叫做有漏的果报。[是依妄本，]妄本就是六识心，都是依六识心在修行，而不是依真如的本性在修行。

[而不依真本而修，]所以下手处，就是要不生不灭的真如本性。[为三界总因也。未能舍诸妻妾恩爱者：别为六欲天之因，以欲界未离三欲，皆有淫欲，]饮食的欲望、睡眠的欲望、[饮食睡眠，]男女的欲望，所以统统叫做欲界。[今称欲界。以淫为诸贪之首，故未能舍诸妻妾，深恩重爱，以修出世，戒定之业，而证无漏之果也。梵语提婆，此翻为天。灌顶引论云：天者，清净光洁，最胜最尊；或谓天者，天然自在，首出庶物。]那么这个是倒装句，首，万物之首。那么这个庶物就是指万物，首出庶物是指，当然是万物之首。倒装的意思，首出庶物，当然就是万物之首。[以上品十善，及世间禅定为因。]所以在座诸位！想要生天，都不是一件很容易的事！就是要行善，还要有定的功夫，定的功夫。这个天，解释做光明，天解释做光明，意思就是，心要光明的人，磊落的人，有善心的人，清净的人，才能升天。

[《正脉》云：天趣与仙趣不同，世人仙天不分，而学仙者，滥附于天，且谓诸天，皆彼祖仙。今略辩之：仙以人身，]就是用这个色身，[而恋长生，]不老长生。[最怕舍身受身；]诸天不一样！诸天一定要舍掉上一辈子，前一辈的业报身，[诸天皆舍前身，]要舍掉，然后才受这个天人。[而受天身。岂其类哉？]哪里有相同哩？[又仙处海山，]像蓬莱仙岛、昆仑山，[如蓬莱昆仑，]都不是天上。[皆非天上。四王忉利，]四天王天或是忉利天，[曾无卜居，]卜就是选择，也未曾来居，从来就没有来这里居住，何况是上界呢？[况上界乎？]连四天王天、忉利天，这些仙人都不可能到达，何况再上面的四禅天，或者是四空天，就更不用讲了！所以仙趣，只是把生命拉长一点点，是错用心！[是知天趣，最为界内尊胜之流，迥非仙与鬼神之类也。]

 底下，由欲望，男女的欲来分轻重： [子二欲分轻重  分六丑初四王天二忉利天三夜摩天  四兜率天  五化乐天六他化天今初] 四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天，在这里有个特别注意的点，就是用淫欲来区分，只是一个概括，盖淫欲是生死的根本，淫欲越淡然的人，升天的机会就越大！只是这样讲，背后所隐藏的含意，还要必须行十善业，这个要特别小心。所以不能说，只是说我们夫妻俩，没有淫欲，就可以升天，那你一辈子都没做过一点善事，那你怎么升天呢？夫妻吵架，吵得很恶劣，看的话，相敬如「冰」，冰天雪地的冰，那也没有淫欲那这样能不能升天啊？没有啰！没办法升天的，所以用这个淫欲，是最难断的角度，来讨论，为根本，其实附带的，必须要心地光明，要行十善业。接下来，

1301页，【于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月。如是一类，名四王天。】解释一下：于邪淫中，这个除了正淫以外，他绝对不会犯邪淫，于邪淫当中，心不流逸，绝不犯这个邪淫，叫做心不流逸。不流逸于、不执着于邪淫，除了自己夫妻之间的关系以外，其他都不犯。接下来是，澄莹生明，澄就是澄净，莹就是莹洁。生就是心地光明，产生了心地光明，因为没有邪淫，所以澄净莹洁，心生种种的光明。命终之后，接近于日月，如是一类，名四王天。[己色为正淫，]就是夫妻合法化的，法律所允许的，这个叫做己色为正淫。那么他色，夫妻关系以外的[他色为邪淫。此人遵守五戒，于邪淫中，不唯身无有犯，即心中亦无一念思想；是正淫虽有，]邪淫已经没有，[邪淫已无，故不奔流纵逸，而得爱水，澄净莹洁，心地光明也。今独约淫欲一事，以是生死根本，故约之而分胜劣耳。此人命终之后，舍人身而受天身，生须弥山腰，]接近于日月宫，[邻于日月宫。]接近于日月宫。[如是一类，名四天王天，为帝释外臣：]帝释天，三十三天。忉利天，叫做三十三天。玉皇大帝叫做帝释，外臣。

那么，[东持国天王，居黄金埵；南增长天王，居琉璃埵；西广目天王，居白银埵；北多闻天王，居水晶埵。]埵就是地。[此四天离人间地，四万二千由旬，]姑且用四十里来乘，就是四万二千乘以四十公里，用公里来讲，因为从以前到现在，「由旬」，都讲不出一个所以然，确确实实地到底多长？讲不出所以然，到底跟中国的尺寸来衡量，都没有办法讲得——有时候说一由旬是，有的讲是四十里；有的讲一由旬是六十里；有的讲一由旬是八十里；所以莫衷一是！那么佛在世，这个一由旬到底有多长？目前没有人知道。所以我们用四十公里来算的话，是比较长一点，它以前讲是四十里，四十里跟四十公里又差很多。四十公里的话，由高雄到台南，四十公里，那么四十里可能没这么长。那么我们就用四十里来算的话，就是四万二千乘以四十里，喔！那就超过飞机所能飞，到达的地方，飞机飞到啦！我们飞机，飞到二万英尺到三万英尺，大概就是这么高。那么简单讲，怕就是超过飞机的最高高度啰！[身长拘卢舍四分之一，]这个拘卢舍，这大唐西域记里记载，卷二，有这样记载拘卢舍，（梵语 kros/a，巴利语 kosa。为印度古代之尺度名。又作俱卢舍、拘搂赊。意译声、鸣唤。即大牛之鸣唤或鼓声之音响所可听闻之距离，亦即自聚落至阿练若处之距离。然因土地之高低、声量之大小各异，是以音响所达之距离多有不同，而俱卢舍之尺度亦未必一定。依大毗婆沙论卷一三六、十诵律卷十一、有部毗奈耶卷二十一、杂阿毗昙心论卷二、俱舍论卷十二、阿毗达磨顺正理论卷三十二、大唐西域记卷二等所载，一拘卢舍之长，等于五百「弓」。据四分律删补随机羯磨疏卷一载，一弓等于四「肘」，一肘等于一尺八寸，故一拘卢舍即三千六百尺。又谓一拘卢舍等于阿练若与聚落之间隔。

另据萨婆多毗尼毗婆沙卷五载，一俱卢舍等于四百弓，阿练若处至聚落之间隔则为五百弓。据杂宝藏经卷八之注所载，一拘卢舍等于五里，玄应音义卷十九、四分律删补随机羯磨疏卷一、四分律羯磨疏济缘记卷一之四，四分律行事钞资持记卷上一之四等皆采用其说法。又据慧苑音义卷下载，一肘等于一尺五寸。据方广大庄严经卷四载，四肘成一弓，一千弓为一俱卢舍。据摩诃僧祇律卷八、卷九等载，五肘成一弓量，二千弓为一俱卢舍。佛本行集经卷十二则谓，一肘之长为二尺，四肘为一弓，五弓为一杖，十杖为一息，八十息为一拘楼奢。其中，八十息乃六息之讹，此系依慧苑音义卷下，有关俱卢舍长度之换算而得知。（俱舍论光记卷十二、慧琳音义卷三、卷四、翻译名义集卷八）（(参见:弓)959、「肘量」2988）p3272[佛光大辞典]）拘卢舍也是测量距离的，大概是三千六百尺，这个拘卢舍，它是印度古代的尺寸，也就是那个大牛鸣唤，或者是鼓声。大牛叫：哞～那个最远的距离可以听得到；或者敲鼓，咚咚咚咚～这个敲鼓的声音，这样的距离跟范围。牛叫的声音：哞～大概有能够穿过多少的尺寸？或者是打鼓的声音，声音还听得清楚的这个距离，叫做拘卢舍。也就是说，从佛制的戒律，最好的道场，是建立在一拘卢舍，也就是聚落到阿兰若之处的距离。用现在的语言测度，大概是三公里到四公里，这个就是最好的。

简单讲就是聚落（梵语gra^ma，音译枷喇摩；巴利语ga^ma。又作聚洛。或称村落、村。即众人所聚居之处。五分律卷一（大二二·六上）：「若城堑若篱栅周回围绕三由旬乃至一屋，是名聚落。」盖佛教教团之僧众常在阿兰若（比丘之住处），若于乞食说法外，非时入聚落，则犯波逸提罪。（四分律卷五、卷十九、有部毗奈耶卷二、四分律名义标释卷八）p5900[佛光大辞典]）到阿兰若（梵语araN!ya，巴利语aran~n~a 之音译。又作阿练茹、阿练若、阿兰那、阿兰攘、阿兰拏。略称兰若、练若。译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。其住处或居住者，即称阿兰若迦（梵 a^raN!yaka）。

据慧苑音义卷上载，阿兰若有三种：(一)达磨阿兰若（梵 dharma-araN!ya），乃求菩提之道场。(二)摩登伽阿兰若（梵 ma^tan%ga-araN!ya），即坟场，或距村落一俱卢舍，即大牛之吼声不能听闻之处。(三)檀陀伽阿兰若（梵daN!d!aka-araN!ya），即无人烟之沙碛。至后代，一般之寺院精舍亦称阿兰若，多位于远离繁嚣城市，而又便于出家、在家人出入之僻静郊野。此外，比丘为修行而常居于阿兰若，称阿兰若行，属于十二头陀行之一。（大毗婆沙论卷一三六、有部毗奈耶卷二十四、萨婆多毗尼毗婆沙卷五、大日经疏卷三、俱舍论光记卷十三、大乘义章卷十五、玄应音义卷二十三）p3697[佛光大辞典]）的距离，但是因土地有高跟低，声音有大跟小，所以就有种种的差别，是以它会影响所到达的距离，所以有种种的不同。所以这个尺寸，拘卢舍的尺寸，变成一个大概。未必是一定要这样子，所以就是拘卢舍，那么我们用我们中国的尺寸，大概是三千六百尺。所以拘卢舍四分之一，身长是，拘卢舍四分之一的身长。

[当此间周尺，]周尺是中国用的，大约七十五丈。诸位，一丈就是十尺，那么一公尺，三尺三。一公尺是三尺三。那么简单讲，一丈，就是大约我们现在所讲的一层楼高。如果用具体的观念来讲，那么四天王天，就是我们常常，这个哪吒三太子，哪吒三太子是四天王天的其中一个儿子，哪吒三太子，他的身长就是七十五层楼高。所以，[七十五丈，]就是一换我们现在的尺寸，比较具体的，就是七十五层楼高，大约台北101的四分之三的高度，他的身长，寿命五百岁，[寿五百岁。]这寿命五百岁，中人间不一样的，它是[以人间五十年，]他那边是一昼夜[为一昼夜，]诸位！五十年才那才一昼夜，简单讲，人间一百年，才他那边的二天喔！他在天上下一个棋，你的生命就结束了！下一盘棋啊！下一盘棋如果把他们那边天界半小时，我们这边，寿命就几十年，就掰掰了，他们的寿命很长。[合计九百万年也。]

 [丑二  忉利天] 又称为三十三天，忉利就是梵语讲的三十三，就是帝释天。【于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。】「于己妻房」，就是现在讲到，前面讲的是不邪淫，现在讲的，是连正淫，正淫就是夫妻之间的关系，也很淡薄，「淫爱微薄」，淫爱微薄，就是连正淫都也很微薄。要净居的时候，不得全味，味的意思就是，全部还没有办法达到全部清净，不得全味，没有办法达到全部清净之味。意思就是还有动念，虽然正淫已经减少，可是还是有那个念头，叫做不得全味。如果这个全部清净味，叫做不得全味。所以没办法全味，就是不得会部清净，尚有动念，但是这样已经很了不起了，对自己合法的夫妻，也已经淫爱微薄啦！这已经很了不起了！「超日月明，居人间顶。如是一害，名忉利天」。

这个是比前面就更进一步了，[此比前更进一步，不但无有邪淫，即于自己正妻，房帏之间，]这个帏，是通右边，用一个伟大的伟的右边，跟那个房子的住再加一横，那个「帷」是一样的，房帏，帏就是帐，夫妻之间所睡的地方，我们有房子、有帐。帐就是薄纱，或者是薄幕把它遮志来。房帏之间，简单讲，就是夫妻的房间。[淫欲爱念，尚且微少淡薄，所谓有时有节也。]有时有节，重点在这里，就是懂得节制，不会失控啦！懂得节制，有时有节。简单讲，很有节制的一对夫妻啦！[然于清净独居之时，]间，或者是偶尔有淫念产生。[间有淫念生起，不得全其净味。命终之后，超日月之光明，]能够连正淫看破了，那么这个人就有生天的机会。[生须弥之极顶即人间顶。再上，即空居天，]就是空居天，[与人间不接矣。]在人间就不接，[如是一类，名忉利天。梵语利忉，（新版已更正）]就是忉利，反过来！就是梵语两个字写颠倒了，「忉利」。[此云三十三，在须弥山顶，四方各八天，中有一天，为善见城，乃帝释所居。此天离地，八万四千由旬。身长半卢舍，当周尺，一百五十丈；]一百五十丈，就是一百五十层楼高。玉皇大帝有多高？那就经台北101还高，所以一百五十丈。[帝释身长，一拘卢舍；由其过去，遍修敬恭业故。]敬恭业就是，我们现在所讲的，尊重每一个众生。除了尊敬三宝以外，也尊敬很呵护对方的自尊心，叫做敬恭业。对每一个众生都是如此的谦卑，还恭敬他。

[以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间数，乃三十六万年也。]新版更正为三千六百万年也[以上二天，名地居天，以未离地故也。然此二天，形交成淫，]与人间是一样的，[与人间同；但风气一泄，]只要一点点，达到了那个欲望，[欲漏便除，]欲漏便除，就是已经达到了满足，就是不公再去想念男女的事，叫做欲漏便除。[非有不净流溢也。]不是像人啊！还有这个男女，那么有恶露，在天上是不需要这样子。[《智论》云：昔有婆罗门，姓憍尸迦，与知友三十二人，发心修塔，以此功德，命终皆生须弥山顶。侨尸迦为天主，三十二人为辅臣。《净明疏》云：昔迦叶佛灭后，有一女人，发心起塔，]那么这个果报，是报为忉利天的天主；[报为天主；]那么[三十二人助修，报为]他的果报是她的[辅臣。]二种因缘不一样。[二缘不同者，以既在轮回，]那么[前后更易，]更易就是变来变去啦！[各引一缘耳。]只引一个因缘来说明。

[丑三  夜摩天]【逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。】逢欲暂交，这个暂交就是说碰到有点欲念。这个暂交还要稍微注意一下，这个夜摩天，是男众的手握到女众的手，这个就叫做成淫。执手成淫。就是握手，就代表淫欲的意思。不是像人类啊！还要恶露啊！不净啊！在这个夜摩天，高级的欲望，高等的欲望，也就是握个手，那个就代表淫欲了叫做执手成淫。我执你的手，你执我的手，这个就算是男女的事儿！去无思忆，男女的事一做完，就没有去忆念，不会一直去想念啦！想念啊！于人世间，动少静多，在座诸位！这个人很喜欢独处，不喜欢跟人家，这个狐群狗党，他不喜欢这样子，他喜欢静虑，动少静多，就是表示，他懂得享受这份宁静。宁静来自一颗智慧的心，来自于内在，莫向外求！命终之后，于虚空当中，朗然安住，这个时候，不需要借重日月光，日月之光明，日月光明中间加一个「之」就更清楚了！日月之光明，怎么样？无法上照，上照不及就是无法上照，无法照到。简单讲，就是超过了日光跟月光，所能照射的范围。那么简单讲，就不是在这个太阳系内，不在这个太阳系内！是诸天人等，这个人不是人类，是天人，所以你一定要加一个「天」字，才不会误会，是诸天人等，自有光明，本身有那个光明，如是一类，名须焰摩天。

逢欲境界现前，[逢欲境现前，暂时相交，过去之后，竟无追思回忆；于人间世，非有深染，故曰动少静多。此于净居，而得全味，渐近清虚；故命终之后，于虚空中，朗然安住。]简单讲，这个人的内心，渐渐有静虑的功夫，就是有一点点禅的思想了，不喜欢去攀缘。就像我们现在所讲的，平淡、平实、平常的生活，就接近于真理，大概就是这个意思。那么[《正脉》问：空居诸天，宫殿池树，皆何所踞？]踞就是依靠，它依靠什么？[答：七宝琉璃，与大地无异，但欲下之时，]想要下来的时候，[即虚豁无碍，]看起来有宫殿池树，但是如果要往下，却完全一念之间，就没有任何的障碍。[例如人间大地，贤圣天仙鬼神，皆能出入自在。当知万法本空，由业力转，虚实并现，而昧者未达也。]昧着的意思就是坚固的执着人，就没办法达到这种心境，不了解万法唯心所造，所以我们就坚固的执着，那么就化分了业力。

 [日月光明，上照不及者：]前面一天，忉利天，虽然超日月，[前天虽超日月，]而[光犹可及；]此天更高了，[此天复高，故云光明不及。是诸人等，]本身就有光明者：[自有光明者：]依报和正报[依正二报，身殿光明互照，故不须日月。如是一类，名须焰摩天：此云善时分，]什么叫做善时分呢？有自动报时间的。[以日月光明不及，无分昼夜。而此天，以莲华开合，]莲花一开，喔！是白天。善知时，莲花一合，晚上了，该休息了。[善知时分，随时受乐，各得相应。]在座诸位！不要说天上的这个时间，我们用西伯利亚，或者是这个苏联，在座诸位！你知道，黑龙江最北边的那个漠河，当它白天最长的时候，是多少时间？你知道吗？一天有24个小时，它有多少时间是白天？你不要以为全世界，都是像台湾这样子。然后啊！早上五点半啦！天渐渐亮了，到晚上五、六点，天又渐渐暗了。这个不是的！地球是圆的，你是因为接近亚热带，所以有这个地球的白天跟晚上之分，你知道吗？黑龙江的最北边的漠河，当它白天的时候，一天23个小时，统统是白天！晚上只有一个小时，所以他们要放那个烟火的时候，要等等等等等～等到那乘下一个小时，就开始放烟火，白天放烟火，你看不到什么啦！白天放烟火，太阳的光特别强，所以他们庆祝那个屈然的端午节，放烟火的时候，要等等等～等到（最后）一个小时，诸位！刚刚，前一分钟暗的时候，一个小时以后，马上又白天，没有晚上，没有晚上的。

在座诸位！那个北极就更可怕啦！北极如果碰到，夏天很长的时候，北极不会落入地平线的喔！你看到那个太阳，就是这样子，比如说，这个是地平线，你看到那个太阳，就这个样子：太阳～太阳～太阳～太阳～没有办法落入地平线的，这是北极，24个小时都是白天。所以我们就了解，你住的这个台湾，千万就不要认为，全世界的这个时间，都跟台湾一样！我们到德国去的时候，晚上九点半，天还是亮的，那你就知道，由我们这个娑婆世界就知道。那么这个夜摩天，是怎么样？用莲花开跟阖，莲花一开，喔！这是白天。莲花一阖，就是晚上。善知时分。随时受乐，各得相应。[诸经多称夜摩，故科名依之。惟执手成淫，]就是男女之事，握个手就算，[无交遘事矣。此天离地，十六万由旬，有地如云，朗然安住。]他们地就像云，云就是几乎没有重量啦！[身长，周尺二百二十五丈。]就是二百二十五层楼高，就是台北101的两倍，所以他那个，其实长这么高的话，是天人才有办法，要来到我们地球上，就没有一部车子可以让他坐啰！你要如何去，那个车子怎么找？台北101的两倍耶！他的身长，你去，也没有hotel可以住啊！你哪有个hotel可以，台北101，你那有床铺那么大的，所以在人间也没办法活啦！这只是说笑话一谈而已啦！周尺二百二十五丈。就是二百二十五层楼高，那这么高！[以人间二百年为一昼夜，]所以我告诉你，你活过了三辈子，一辈子是六十年的话，三辈子还不到二百年，喂！这个人间二百年才一天喔！如果你今天活了一百岁，只有夜摩天的半天喔！那你就知道。所以说，人的寿命，你看！有多么地短促。因此我们什么事情也不用这么执着。吃好吃歹不计较～怨天怨地也不会～日子好过一点就好，是不是？所以这个我们人的寿命，很短的！很短暂的。「以人间二百年为一昼夜，」[寿二千岁也。]

1304页： [丑四  兜率天]【一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后；上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率天。】这一段显然，有的讲因，有的讲果，然后都不够圆满。先注意，这一段分二段，「一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后」；到这一点，是弥勒的外院，有三灾的，有因但是缺乏果。一切时静，有应触来，应就是应行，触就是男女啦！一切时静，一切时间都在静，但是如果需要应付一下，有应行之触，就是他有责任啦！要传宗，要接代啊！我因为有责任在身啦！我是我家的独生子啊！那么我只有这个儿子，爸爸妈妈交给我的责任，就是传宗接代，我也不以淫欲为快乐，一切时间，我都很静，但是因为有责任，责任叫做不得不，未能违戾，违就是违拒，就是抗拒。简单讲，这个就是被逼迫。淫欲，心无所着。这个是责任的问题，被逼迫的，媳妇娶来了，爸爸妈妈就告诉他：尽快给我抱一个孙子！那抱一个孙子，当然就是有夫妻之行啰！可是他也很不愿意，就被迫，这个就是责任哪！那么命终之后；因为他没有淫欲心，一切时中都在静。在座诸位！这一段只有因，没有果，讲到个这个只有惟有因，外院，生兜率天的因，没有讲到兜率天的果。那么底下呢？是弥勒内院，三灾不到的地方，水灾、火灾、风灾，都没有办法到达。

底下是弥勒内院，「上升精微」，那么上升精，就是不接下界，诸人天境，这个微，就是火灾、水灾、风灾，三灾所不及，叫做微。上升精微，这个精，就是不接下界，诸人天境，那么微，三灾不到。在座诸位！这个变成有果了，这一段就是，来到了弥勒内院的果。但是它这没有因，没有讲到因，不是没有因，是没讲到因。「不接下界，诸人天境，乃至劫」劫坏就是这个世界坏了。就像我们太阳系啊！也会坏，劫坏。类似太阳系也会坏，成、住、坏、空嘛！三灾所不及，「如是一类，名兜率天」。那么弥勒内院，那么兜率，中国话叫做知足，知足天。生长到这一天的，全部都是知足，全部都知足，那么以什么为应触来呢？如果上升到这个兜率天，他还有淫欲的习气，怎么处理呢？就一笑为淫。前面是执手为淫，在这里微笑，smile～。

[此人于一切时，皆能静而不动，设有应行之触，来相逼迫，未能违拒，犹顺从之，此较胜于前也。命终之后，上升精细微妙，不接下界诸人天境。然此天，有内院外院。外院，属凡夫天，有小摩尼殿。内院，是菩萨所居，弥勒菩萨为天主，有大摩尼殿，常在其中，说法教化。菩萨有时至外院小摩尼殿，说法教化凡夫，倘若机熟领悟，则接引而入内院。]所以在座诸位啊！不只是人间有因缘听法，那么在弥勒内外院，都能听到弥勒菩萨说法，还不错的地方！但是要上升到这个弥勒内外院，那就相当困难啊！[且内院，尚非外院所能知处，故不接下界，诸人天境，故精；乃至劫坏三禅，而菩萨住处，水、火、风，三灾之所不及，故微。即《法华》所谓：我此土不毁，众见劫烧尽之意。细察文义，初四句，外院之因，]但是缺外院之果；[而缺其果：]那么[上升精微下，]是[内院之果，]但是却没有讲到入弥勒内院的因；[而缺其因；当时译者，过于省文也。如是一类，名兜率天，此云知足天，能于欲境，生知足故，但以一笑为淫，]这是指上升天界啦！那么在人间，为什么叫你观知足？不要一直怨恨你所遭遇的问题。在座诸位！在这个世间，每一个人都会有灾难，每一个人都会有病苦，每一个人都会有逆境。我们来到这个世间，每一个人都会演一个不同的角色。但是每一个角色，都一定有逆境、病苦、不顺、烦恼相伴着。

诸位！活在这个人世间，应当时时观照知足。简单讲，因缘果报，都有定业，很难去转变。今天师父为什么这样一直安慰大家？就是你不要生活在一种不知足的状态。什么都觉得上苍不公平！诸位！佛教以业为上苍。业就是最公平的上苍。这个世间没有冤枉的事情，为什么？因缘果报，它冥冥当中有一个定数，你今天种种的逆境，说不定你前世有伤害过人，有被倒过钱，倒人，拿了这个钱落跑啦！人家今生今世要来讨啦！所以因为众生，眼睛只能看到眼前，所以他对于这个逆境、痛苦、病苦，乃至于司法的案件，一直没办法割舍，割舍不下！他一直说：为什么会这样？我是被冤枉的！但是从佛教的业的角度来说，他一定有他的前因跟后果的。所以认命比算命更有用！认了就是你的。所以，因此佛弟子要认命！不需要算命！你的命如果固定了，你怎么算，你的命还是这样子！那要怎么样做呢？我们可以改变命运！就像《了凡四训》里面写的啦！他可以改变命运，行善、多念佛、多做善事、多帮助可怜的人。

在座诸位！如果你今天，你觉得你的逆境很苦、很苦，或者是乃至你，甚至烦恼，或者是要掉着眼泪，每天过着忧郁的生活，你一定要告诉自己，我不是全世界最不幸的人！世界上比我们没有钱的还很多，世界上比我们病苦的人还很多，世界上送进去加护病房的人：那个气切的、灌食的，人间的炼狱啊！那个跟地狱没什么两样！每天要靠呼吸器才能过活的，停电了，那个人就死定了！他要靠那个呼吸啊！他一个月的电费也不少，那一停电，他就死定了！因为要靠那个呼吸器啊！没有电，他不能呼吸。如果是这样的，那你怎么办？

在座诸位！你还能够有一个正常人的身体，来到文殊讲堂，能够听经闻法，今天你想要生到兜率天，在人间，你一定要懂得观照知足。什么都不满，你就没有办法往生兜率陀天。因此啊！我们对这个男女，要观照知足。对这个金钱、身份、地位，要观照知足。任何事事样样，来到这个娑婆世界，就一定会碰以，一定会碰到！台湾话讲的，世间没有冤枉的事情！世间有一定的业力，没有冤枉的事情啊！世间没有冤枉的事情。冥冥当中有一定的业力，是你没办法改变的，很难去改变的！所以，应当在任何一个人的时间跟空间，观照知足。不需要每天很不满意这个世间，很不满意，哪一个人对我不好。统统放下！接着，但以一笑为淫，[更不必执手矣。此天离地，三十二万由旬，有地如云，于上安住，身长周尺三百丈，]就是三百层楼高啦！[以人间四百年，为一昼夜，寿四千岁。]那怎么得了！人间四百年，它才一天啊！那人间，我们人活了一百年，只有兜率陀的六小时而已，才六个钟头而已。所以兜率天的天人小解一下，就要死很多人，五分钟就好，就要死很多人。如果兜率陀天来看我们人间，人间人类的寿命就像蜉蝣，就像蜉蝣，知道吧？这朝生暮死，犹如蜉蝣。死了以后，掉进河里面，做为肥料啊！

[丑五  化乐天]【我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。】我根本就没有淫欲的心，应汝行事，就是我应付你，因为人间有人伦嘛！我一拒绝，有其他父母亲的事儿，不满意啊！或者是亲戚朋友不能接受，所以应汝行事，应你而行房事，事就是房事，我本来就没有欲望，因为要应付你，只好草草地应付一下。于横陈时，横陈时，就是横躺着啦！横放其身叫做横陈。横陈就是前面摆了一个美女啦！简单讲就是，没穿衣服，然后摆在前面，那么这个就是。但是呢！这个世间人，就没有几个男人，有办法突破这一关。但是这个，想要往生化乐天的人哪！就不是这样子啦！味如嚼腊，男女想触，触碰在一起，结果怎么样？如同咬到这个腊烛。诸位，有空你把把腊烛咬咬看，好个腊烛的味道，涩涩的，没有什么滋味。简单讲，对这个男女的事儿，完全一点滋味都没有，一点都不贪着。所以这个时候，命终之后呢？生越化地，越就是超越，化就是变化，地就是五欲之地，超越了变化（的）五欲之地，这个是什么？自受用。自己在这一天，不得了！什么都是变化而来的，叫做化乐天。变化而来的，可以享受你的五欲，种种的五欲。当然这个五欲，是细的。不是像人类的财色名食睡喔！这里的五欲是很细的，如是一类，名乐变化天。这个乐变化天又更高一层，生长在这个天的天人，男跟女对看一下，就像我们去相亲，去相亲的时候，男的看女的一眼，女的看男的一眼，这样～熟视为淫。熟就是时间稍微久一点点啦！熟视为淫，饭、米饭煮熟的那个熟，熟视为淫，就看的时间稍微久一点，这个就算淫欲。还不用，连手都不用握哩！所以说天界的男女，这个淫欲啊！哪里像娑婆世界，搞得满身是汗，还得开冷气，那个是人间，粗鲁的人，还有恶露。这个上天，眼睛看一下，就没事儿！男女的事就处理了。

 [我本无欲心，应汝而行房事，盖深拒之也。拒之不已，迫以大事，谓继承家业，故于是勉从其意。]但碰到这个欲境[但遇欲境，横陈之时，]就是跟美女光着身子躺在前面的时候，也没什么味道。[味如嚼蜡相似，淡然无味。]这个就是佛教我们的，你要讲，观不净观。躺在前面的这个，从头到尾，都是大小便，都是浓血。那更进一步讲，白骨观。躺在前面，不是一个美女，是白骨！那就索然无味啰！所以这个用这个色身，要欺诳这个大悟的圣人是不可能的！他就一看就知道，这一堆是白骨的。所以你，圣人，这是假设说，圣人在看这个电视，或者看的这个广告，怎么样子？世间人觉得清凉的；那这个圣人一看，就是一堆白骨啰！他就有这个能力，一眼就见到生命的真相，你这个要动摇到他，那根就不可能！淡然无味啦！

[横陈者，司马相如赋云：花容自献，玉体横陈，谓横放其身，陈献于前也。命终之后，生越化地者：越，是超越下天；化，谓变化五欲乐具，自所受用。如是一类，名乐变化天。余经但称化乐，谓自化五尘，还自受乐也。]在这个地方啊！太了不起啦！动念，东西，要吃什么就有什么，动念就到。自己化，自己吃，自己享受。比如说，你要房子，我想要皇宫那么大的！白金汉宫！英国的白金汉宫，好，就把它观想一下，咦！皇宫就现前了！问题是它不会永久的让你享受啦！我想要一片森林，观想一下，森林就现前。我想要一个游泳池，观想一下，游泳池就现前啦！问题是，他会死！享受久了以后，它又不是极乐世界，也没大的、那么大的神通，所以，还是有漏法啦！不过世间人生到这个化乐天，就不得了了。如是一类，名乐变化天。余经但称化乐，谓自化五尘，还自受乐也。[今科名依之。但以熟视为淫，]熟视就是久视，就是时间稍微久一点点，熟视为淫。[不必笑矣。]连笑都不用！[此天离地，六十四万由旬，有地如云，于上安住。]在座诸位！这里统统叫做有地如云，为什么叫有地如云？就是若有若无啦！上面因为他们都是因为业报所现的这个，他们的身体，那有地如云，那么他们的身体，就是以地来讲，他们就是像云啰！那你看，他的身体有多轻？你就知道啰！于上安住，[身长周尺三百七十五丈。以人间八百年，为一昼夜，寿八千岁。]

[丑六  他化天]1306页：【无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。】没有世间的心，意思就是，这些世间淫欲不净，全部没有这个世间淫欲的心。同世行事，同就是权巧方便，我跟世间人一样，同世就是我善巧方便，跟世间人同。世间人善巧方便行事，世间人怎么做，我就怎能么做，但是我心真的是没有执着。于行事交，了然超越。对这个男女之间哪！完全应付一下，完全没有味道。而且是了然超越啊！前面是味同嚼腊，现在是了然超越。命终之后，遍能出超，怎么样？能够出尘超越哪里呢？化无化境，这个化是指第五天，无化境是指底下的四天：四天王天、忉利天、夜摩天等等。无化境是指底下的四天。那么化乐天，是指第五天，所以化无化境，就是超越了前面的五天，与底下的五天。化是指第五天，无化是指其他的四天，更下面的四天，所以就超越了第五天，如是一类，名他化自在天。他化自在天，以什么为淫欲呢？眼睛稍微看一下。简单讲，用我们现在的名词讲：几秒钟，眼睛看一下，就满足了淫欲。生到这个天界，不是像人间这么粗鲁，也不用拥抱，也不用执手，也不用熟视，也不用微笑，统统不用！眼睛瞄一下，就算淫欲。

 [无世间心，同世行事者：厌离世间，淫欲不净，全无乐著，心希上界，权同世间。行夫妇事，于行事相交之际，不但无味，而且了然超越，神游境外，毫无欲想。命终之后，超出化无化境：化，即第五；无化，即下四天。如是一类，名他化自在天：凡五尘欲境，不劳自化，皆他天之所变化，自己得自在受用也。但此天，以眼暂视，便为淫事。《正脉》引偈云：‘四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐’。]解释一下：这个四王就是四天王天，忉利就是忉利天，男女的欲望是什么？就抱一下。我们现在这个人间，来！来一个爱的抱抱！爱的抱抱，是不是？这个就算是欲望啦！夜摩天，执手、握个手，就算是淫欲。那么兜率天呢？是微笑就算淫欲。那么化乐天呢？是熟视，看久一点，眼睛看久一点。那么，他就是他化自在天，他就是他化天，怎么样？短视。暂视就是很短（暂的）瞄一下，就算淫欲。如是六天真快乐。[离地一百二十八万由旬，有地如云，安住其上。身长周尺四百五十丈。]四百五十丈，那么在这里，你就知道，这一天的身长，是四百五十层楼高。[以人间一千六百年为一昼夜，寿一万六千岁。]在座诸位喔！他虽然身长是四百五十丈，就是四百五十层楼高，但是没有重量，他没有重量，为什么？完全清净。你看！他的地是云啊！他是踩在云端上，所以他完全没有重量，虽然是四百五十层楼高的高度，但是他完全没有重量。以人间一千六百年为一昼夜，寿一万六千岁。

[问：欲界顶天，为魔王天是否？答：《瑜伽论》云：第六天上，]另外有一个地方，叫做摩罗，[别有魔罗，]摩罗就是魔王所居住的，[所居天宫，即他化自在摄。是知魔天，别是一类，]说别是一类，说魔天，是那么这个，欲界顶天的另外一类，他化自在天的另外一类。[说摄或可；说即，则不可也。]是什么意思呢？说他化自在天摄于，怎么样？摄于魔罗，那么这是可以。说六欲天摄于魔王天，是可以的；但是说魔王天包括了，就是第六天，第六的欲界天，欲界天的第六天，是不对的！说即是不可以的，说即就是说魔罗就是第六天，是绝对错误的。就是第六天包括了魔罗，但是说魔罗是第六天，这个是不可以的。[二欲分轻重竟。]

 [子三  判属欲界]【阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。】阿难！如是六天，形就是形体啰！虽然怎么样？形体虽然有所动，虽然已经有所动，简单讲，就是形体，虽然超出了男女交合的出动，但是渐渐达到了这个静止。所以这个形虽出动，心迹尚交。就是形体，虽然超出男女这个出动，这个动就是，因为男女结合在一起，就是一种出的动嘛！虽然这个形体，超越了这个男女交合的这些出动，意思就是没有像人类，这么样粗鲁的男女的结合，这天上都是这样子。渐渐达于静止，但是心呢？不一样！心行之迹，心就是心行之迹。心还有这个动念，心行之迹，尚有交合。就是心还有交合。形体已经超出了人间的出动，但是这个心行之迹，还是有交合。自此已还，从这个以下，名为欲界，这个就是判属欲界的范围。

[此结成欲界之名。欲性躁动，世人无有节制；其动也，若瀑流，若野火，莫能镇压。]一心一意地，想要把它完全成传宗接代，是不是啊！没办法去控制，像瀑流的没办法，一下就千里，像野火就烧不尽，没办法镇压。这欲来须避，就是这个道理。[如是六天，]怎么样？渐能节制，而趋向于静，在座诸位！你想想看！单单要生天，都得断男女的欲望，何况要往生极乐世界！何况要更高一层的初禅天！这有定的禅，那么不断男女，你连欲界六天，你都拼不过去，要怎么超出三界呢？[渐能节制，而向于静，因中欲心渐渐轻，生天层层高。形虽出动，心迹尚交者：如初天，且止外动；]且止于外动；初天，且止于外动；简单讲，那么[二天，]呢？内动也没有啰！[内动亦微；三天，]遇到境界才动；[遇境方动；]第[四天，]呢？境界被迫，不违，不敢抗拒，[境迫不违；]被迫的，被外境所逼迫的，所发才做男女的事。第[五天，]呢？[交中无味；]男女在一起，完全没有味道。简单讲，对这个索然无味的人，那么就往生了，去第五天。

那么第[六天，]怎么样？形虽然合了，但心已经超越了。[形合心超。然此等形虽合，而心超出，似离于动，但其心迹，尚然犹交。如前四天，不唯迹交，尚兼心交，以有味故。后二天，]呢？怎么样？第五天跟第六天呢？[虽无心交，犹有]迹象，[迹交，以应事故。]就是应付一下。[此虽欲有重轻，总未离于男女爱情。自此已还，]从此以下呢，还就是以下，[直]下[至阿鼻地狱，皆欲界摄。以诸趣虽异，而欲是同，故名五趣杂居地也。]为什么叫杂居地？因为这里有圣人，还有凡夫，这杂，是指圣凡，是杂在这个地方，圣人为了要教化、要示现；那么，可是呢，凡夫是实实在在的居，那么圣人是示现，所以杂居就是这个意思。当然这个杂，还其他的用意，用意喔！

[问：天台云：六天果报，十善为本。兼护法生四王；]如果兼护法之心，那么就生四天王，四天王天。如果是兼，慈化之心，则生忉利天；[兼慈化生忉利；兼不恼众生，善巧纯熟，生夜摩]（天）[；兼修禅定粗细，生兜率]（天）[；兼欲界定，生化乐]（天）[；兼未到地定，生他化]（自在天）[。是知六天，通以十善为因。]在座诸位啊！除了要断淫以外，你想要升天，还得要做善事：造桥啊！铺路啊！济弱啊！扶贫啊！布施棺材啊！往生助念啊！这个统统是善。只要能利益众生的，统统叫做善。那么[前三天，各兼功行；后三天，]要有一点禅定的功夫。[各兼禅定。今何惟约欲事轻重，分六天耶？]为什么只用男女欲的轻重，来分这六天呢？[答：功行禅定为缘，通修十善为因，]就是说你要（有）禅定，这个做为缘，行十善做为因。[但十善之中，]怎么样？[断欲为要，设不断欲，]十善怎么能够成功呢？[十善何成？如来为人从要故，]从最重要的下手，其他做起来就驾轻就熟啦！很简单啦！所以[惟约欲轻欲重，而分胜劣。本经修楞严大定，以淫欲为生死冤家，故此中惟约欲。六天以寡欲而上升，四禅以绝欲而高蹈。故知，不断淫欲，上界犹不可望，]连上界都去不了，望就是没希望啦[况欲证无上菩提耶？]所以十方三世佛，把男女的欲望看做冤家，如同毒蛇。要修三摩地的人，一定要断淫。[所以欲修三摩地，而出生死海者，必须先斩此一关也。]必须先斩此一关。[初六欲天竟。]

所以在座诸位啰！你现在如果是在家居士，那么如果你有碰到种种逆境，我变成单身，在《楞严经》里面，就要给你道贺啰！给你祝贺啰！入三昧有希望了，搞来搞去，搞到离婚，喔！那也是，不是鼓励你离婚，不要误会师父的意思，不是说鼓励你们离婚，不是这个意思！是说，喔！我们夫妻之间，没什么话谈，离婚了，嗯！那就好好地修行，修行。所以说世间的不幸，在修《楞严经》来讲，变成大幸运，这大幸运的人。所以千万不要再找一个老伴儿啊！如果你老伴儿，五十岁死了，你千万不要依靠世间的男人，要依靠佛祖，知道吗？要依靠佛祖！你家的男人不会给你了生死，或者你家那个女人，也没办法帮你了生死的，男人呢？单身，依靠佛祖。女人，单身呢？也依靠佛祖。不需要依靠另外一半。如果你：我才二、三十岁啊！我就死了老公！喔！那这个就是情有可原啰！才二十岁，你要叫她怎么办？下半辈子如何过日子？那么就知道你的苦衷啰！自己看着办吧！ [大佛顶首楞严经正文卷第八终][大佛顶首楞严经正文卷第九卷]

 [癸二  四禅天分二子初  正分四禅  二结属色界  子初分四丑初初禅天  二二禅天  三三禅天  四四禅天  丑初分二  寅初示三天别相二结离漏伏  寅初分三  卯初梵众天  二梵辅天  三大梵天今初] 四禅天，正分四禅。结属色界，初禅天、初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅。如果我现在问，法师啊！问居士可能不懂，四禅有几天？尤其是法无师，你要讲经，这里就要特别地注意，这个就是关键，如果你把四禅，讲四禅九天，那完了！四禅只有三天！四禅天真实义，只有三天，不是九天。注意！这个就是听经闻法的重要，这个师父没有讲，你一辈子都不清楚。

四禅其实只有三天，四禅里面有一个叫做无想天，那个是外道天，外道天是从广果天开出去的，所以也不是另外一天。再来，讲到三果的圣人，他的境界是超过四禅天的境界，那么为什么被发配到这个四禅天？是因为三果的圣人，跟四禅天修的一样，都是修舍念清净，离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。四禅天都是修舍念清净，舍什么念？舍苦念、乐念，统统舍！舍苦、乐二念，舍念清净。三果的圣人，他已经达到，舍念清净的禅定的功夫，就像我们现在的，他的分数，这些人不需要经过考试，优等生不需要经过，直接就上台大！直接他的功夫，就是上四禅天。知道吧？三禅的圣果，就是舍念清净，超越四禅。所以因为在这个修行的境界的角度来说，编列进去四禅天，所以四禅只有三天，不是九天。（未完）